请观音有什么讲究

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，希望能够帮助到您 。

如果请佛菩萨像有什么讲究的 开光一下 然后请回家里请回家的途中最好用红布把佛菩萨像盖住

佛菩萨像只能面向东 或者面向北

在佛菩萨两边最好摆放两盆花

摆放好后 点燃三炷香

念出：香花请，香花迎 ，恭请xx佛（xx菩萨)坐落我家中
。

最后磕三个头。

PS：最好到市佛协或者到省佛协去请
，不要去商业化了的寺庙里去 。

如何供奉观音菩萨 有什么禁忌 个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众 ，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉
，然后以香 、花
、水果等供品供养，日日不辍 ，使其保持新鲜、整齐 、清洁
，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心
。为了保持室内空气新鲜 ，所燃的香
，以精细
、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜 ，不要大把地燃烧香烛
，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香 、棒香 。现代家庭的佛堂 ，可以电灯代替蜡烛
，且应常常清理供桌、香炉
、烛台，换新供品 ，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水
。外出之前
，到家之时，也当先在佛前礼拜 ，以表示感谢 、恭敬
、系念之心。家庭供奉佛菩萨圣像
，不需太多、太杂 、太乱 。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨
。一般的家庭多半是供奉观音菩萨
、释迦牟尼佛、阿弥陀佛 、药师佛 ，任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像
，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方 ，务必要使佛突出
，以显其尊贵 。圣像的大小尺寸，应该和佛坛
、佛堂的空间位置比例相称 ，不可太大或太小
。如果圣像很小
，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。 请购了佛菩萨的圣像之后 ，一般人大多崇尚举行开光仪式 。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举
。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具
，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象 ，若无圣像
，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心 、虔敬心
、恭敬心的感发 ，不在于圣像本身 。所以
，圣像是否开光并不重要
。供奉观音菩萨大有学问： 观世音菩萨是娑婆世界中,与众生最有缘的菩萨。众生若有疾苦，只要诚心默念观世音菩萨名号 ，这位菩萨便会从声音中去寻找受苦受难的众生
，以大慈大悲之心和无边的法力，助众生超脱疾苦、实现愿望 。《妙法莲花经》云：众生被困厄 ，无量苦逼身
，观音妙智力，能救世间苦。观世音菩萨的道场在东海普陀山 ，所以宜坐西向东，这样可以与东海的普陀山遥相呼应
。能够增加灵气和福业。二 、观音不宜向着饭桌除非您家中长期持素食
，否则最好不要将家中供奉的观音面以餐桌 。观音菩萨是大慈大悲的菩萨，不忍众生受任何苦难 ，您在吃饭的时候自然是离不开荤菜
，所以还是避开为宜；三、观音不宜直对房门观音神像不可以向着房间门口，以免受门冲
。四
、观音不宜背靠厕所

拜观音菩萨有哪些规矩 烧香拜佛的某些注意事项

注意了: 香不能叫“买
”而应该叫“请”.

烧香注意事项:

在寺庙内有很多菩萨,如果你愿意,可以一尊一尊的拜过去,如果时间不允许,只需在大雄宝殿前烧.步骤如下:

自己请自己的香,不能由别人付香火钱.

最好用自己的火点燃香(三支即可,不需要大把大把的烧),面朝大殿的大门(现在为了防止火灾,一般不可以在大殿里烧香了),双手轻握三支青香(男的左手在上,右手在下,女士反之),突然向上方一提,燃烧的火随即会熄灭,千万不能用嘴去吹灭.

上香时先上香后礼拜 ，很多人抓着一大把燃着的香到处拜
，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛 ，以为香越高
，越大把心越诚，这些都是不懂的表示 ，其实三根香就够了
，敬在一个炉中即可，“万佛一炉 ”然后经过没一座佛堂时 ，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究
，最主要你有没有清净自心。

把香举至额头一般高,闭眼许愿;然后三拜.（举香的高度不得底于下身）

右转,面朝东方(一般大殿的门是朝南的),按第3步方式许愿,三拜;然后朝南,朝北.

拜完后即可将香插到香炉内,注意:应该用左手燃香，因为右手杀生 ，左手相对来说要平和
，不可往香炉内一丢了之.

女人大姨妈来的时候不要去上香.

进庙烧香，意思是点燃自己的心香 ，点灯是点亮自己的心灯
，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等 。所以烧可以烧一枝 ，可以烧两枝
，最多烧三枝
。不必多烧。进庙烧香，可以自己带 ，也可以从外头买
，不过一般大殿上都备有香，所有你可直接用 ，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱
，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的 ，你拜了佛也一样有功德 。

不过见过很多信佛的人请上一串念珠挂在脖子上
，师父说这样做一般人是承受不起的
。所以希望朋友们以后如果请了念珠，请把他带在手上。

焚三支清香 ，一支敬佛
，一支敬法，一支敬僧；

庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的 ，在家人男人跪拜用左边的
，女人用右边的；

在庙里按顺时针方向行走拜佛

进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上 ，男左女右
，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的 ，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致
，大家都尽量应该从偏门进，男左女右 ，进去时尽量跨右脚
，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高） 。进庙门的时候,千万不要踩门槛.（据说门槛是神的肩膀还是啥了 ，踩了就是不敬）

先
，心要虔诚，要茹素 ，手要干净
，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话
”，不要用手指点佛像 ，不可大声喧哗和讲不敬的话语
。还有比较重要的一点
，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的 ，如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财
，佛不是保佑你发财的 。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养 ，然后又抛到脑后
。佛又不争你的一柱香
，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧 。

不要跨过蒲团 ，因为也会给人一种不庄严的感觉
，而你后拜，却站在正在上香的香客前面 ，也是不礼貌的行为
，因为可能会让别人起（口真）念，贪  ，（口真）
，痴就是修行路上的三毒
。三毒不灭难见真如本性。

去道观许愿是要还愿的 。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了
。如果没许愿光是拜 ，就不用。寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿 。就发愿来促使你本身的许愿
。

不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果
，私自拿供品等物，这也是不对的行为 ，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。

不要在寺院吃荤食 。

寺院通常有经书赠送的
，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的......>>

请菩萨有什么讲究 民间通俗的信仰有很多的禁忌 ，但那并不是正信的佛教
，却被误认为是佛教的禁忌
。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理 ，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实
，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾 ，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁 。 在家的女信徒
，在生理期间，不敢进入寺院礼拜 ，甚至不敢到佛前上香、诵经 、打坐
、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污
，所以，容易见血发嗔
。鬼神嗜血食 ，见血起贪
，可是生理的经血不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应；所以 ，生理期的女性
，进入神鬼的宗祠、庙宇 、殿堂，可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼
、比丘尼 ，以及近住优婆夷
，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人 ，从未由于生理期间
，发生所谓的冲克的问题而带来灾难的 。 在家供佛，设立佛坛 ，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期
，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种
。以人乡随俗的观点而言 ，这无可厚非；开光表示慎重
，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言 ，诸佛菩萨无处不在
，无处不应，一切方位有十方诸佛 、十方三宝
、护法龙天 ，当然没有民间信仰中所想像的那些问题
，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好 。 有人认为某些经咒 ，在家人不可念
，或者某一时辰不可以念某些经咒
。其实，凡是经咒都要以恭敬心 ，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口
，并在佛前焚香 、礼拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。 家里有人信佛 ，但也有人信神
，是否可将不同的神佛在同案供奉?这应该没有问题，佛在中间 ，菩萨供在两边
，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护 ，也让诸神亲近三宝
，修学佛法，种成佛因 。如果取得家人的同意 ，在改信佛教之后
，可对原有的神像焚香
、供养、祷告，然后收藏起来 ，以免供的偶像太多，过于杂乱
。 香灰及损坏的经像 、法物
，有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院。其实 ，只要选择清净的空地和焚化的容器
，用火焚化之后，埋人地下即可 。若是金属制品 ，则收藏起来
，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理
。 佛前鲜花、水果
、食物、茶水等供品 ，属于消耗品
，必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用 ，或是家人食用
，不得抛弃；如果腐烂 、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数 ，没有限制，以对称的美观而言是双数
，如限于物力
、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可 。至于品类 ，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则
，不敷衍也不铺张。 在家修行的时间，以早上 、晚上为宜 ，身心清净轻松
，才能专注
、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间
。最好卧室不设佛像 ，床上不要打坐、拜佛 、诵经；如果只有一间房子
，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时 ，要把床铺整理整齐
、清洁
，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上 ，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆 、庄严的程度为原则 。 皈依三宝之后
，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙
、道场 ，不得再受皈依
，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙 、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼
。不得作为信仰的对象 ，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前
，不可以阅渎外道的书刊，否则会造成方向的误导。

家里供观音菩萨有什么讲究 佛台的基本摆设要求：

? 不能靠近厕所（家里厕所平时要把门关上） 。

? 不能正对厨房
。

? 不能放在电视机、冰箱等上面
、空调的正下方。如果靠近电视机或者环境比较杂 ，可以做一个带木门的柜子
，平时不烧香的时候把柜门关起来，同时上香的时候不要开电视机 。但是 ，不能用玻璃罩子罩住菩萨像
。

? 不能供在夫妻卧房（老年夫妻房除外）。

? 单人卧室可以供奉
，但床尾不能正对佛台 。

? 不能供在凸出不连地基的阳台上，如果是室内阳台的话可以
。

? 任何佛菩萨像包括供奉的香炉油灯等均不能悬空搁置 ，必须有桌子、柜子 、架子等落地物支撑。? 菩萨最好设在窗户边上比较明亮的地方，但不能背靠玻璃窗
，后面必须靠墙，佛台的周围不要有镜子 。

? 佛台下面不要放杂物或者其他书籍 ，一般可以放经书和佛具。

? 佛台不能太低太高
，是人站着微微仰头看的方位（如果太低，可以用比较精美庄重的盒子把佛像垫高）
。

? 要有油灯（经常上油 ，会使人眼睛好）
，有水（有几尊佛菩萨就要有几杯水，水每天要换一次 ，不能用自己的嘴巴去碰杯子）。

? 要有香炉
，每天早晚各一次香，最好是固定上香的时间 ，一般早上或者晚上的6点
、8点、10点整都比较好 。如果不能整点也没关系
。

? 佛坛的佛菩萨不要太多。

? 看自己条件可以供新鲜水果（可以使所求之事尽早实现）
，鲜花（供奉鲜花使人变得更美丽），水果鲜花一般要供奉一周内就换上新的 。

在家供观音有哪些注意事项？ 在家供观音 ，可以供奉5样物品，分别是：花
，灯，水 ，果
，香
。可以供五样东西，分别是：花 ，果
，灯，香 ，水。然后每天拜三拜 。

供奉菩萨
，最重要的注意事项，是落实佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作 ，众善奉行
。你能改正自己的过失
，并行善积德，佛菩萨知道了会非常高兴 ，比你上100柱香供100个果还要高兴！改运获福的效果还要好！天佑有德之人。

另外，你供观音
，还可在观音菩萨面前，念诵经文 。

念佛诵经有什么用呢
。且看经书：《观世音菩萨普门品》中是如何说的：

或值怨贼绕 ，各执刀加害
，念彼观音力，咸即起慈心。（解怨）

咒诅诸毒药 ，所欲害身者
，念彼观音力，还著于本人 。 （解恶咒解毒害）

或遇恶罗刹 ，毒龙诸鬼等
，念彼观音力，时悉不敢害。（辟邪）

众生被困厄 ，无量苦逼身
，观音妙智力，能救世间苦
。（寻声救苦）

念念勿生疑 ，观世音净圣，于苦恼死厄
，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生 ，福聚海无量
，是故应顶礼 。（是我们凡人的依靠）

楼主你看，称念《观世音菩萨普门品》与南无观世音菩萨圣号 ，效果不错吧
。

附关于行善积德的两点注意事项。

一 、要注意孝顺父母
，孝，是人间大善 ，行孝是很能改运积福的
，而不孝是很折福的 。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难 ” ，就是难以对父母和颜悦色
，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话轻声细语 ，语气不要凶
。

二
、放生是世间希有大善，楼主试想
，我们平常打针都痛，动物被杀 ，要痛死
，是个什么滋味，被杀之前 ，又是多么害怕。你若能行放生
，动物又是多么感激！在危难时，你能救动物一命 ，将来你有难时
，上天也会出手相助的，这就是善有善报 。

憨山大师――放生偈

人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令

放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛

放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病

放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行

放生与杀生　果报名如镜　放生又念佛　万修万人证

最后 ，楼主要是有兴趣
，可以请一本佛学入门书籍《认识佛教》来具体全面的了解一下
。佛法讲明了宇宙的起源，人生的道理 ，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。最后祝愿楼主平安
，健康，吉祥如意 阿弥陀佛！

九华山请观音菩萨有什么讲究 1、喜欢哪位就请哪位 。

2 、要请清静
、庄严、慈悲的
。

3 、开不开光没关系。开光是一种宗教仪式 ，本义是开启智慧之光
，现在弄得太假了，好像开光就灵 ，不开光就不灵
，那么，干脆不要佛菩萨了 ，去恭敬那位开光的就行了？

所谓：心诚则灵
，只要心诚，佛菩萨就自然为你开启智慧之光了 。凡夫俗子怎么可能给佛菩萨开光呢！

4
、经济也是要考虑的。因为佛法僧三宝 ，佛就是智慧
，我们学佛当然也得有智慧
。

供参考，阿弥陀佛！

家里请观音有什么讲究 把观世音菩萨圣像请回来后 ，供在你认为最庄严圣洁的地方。面前摆一张供台，每天早晨起床洗漱完毕后就供上一杯饮用水
，然后烧上一柱清香 。有条件的时候供上一些水果鲜花
。礼拜菩萨关键是要诚心，礼仪和规矩反而显得不怎么重要。把菩萨圣像像放在自已认为最庄严圣洁的地方是表达诚心的一种方式 。其次是礼拜的次数 ，坚持每天供水、供香是为了日积月累地勤积功德
。

请观世音菩萨有什么讲究 如果自己选择观世音菩萨像
，可以到佛具店去，对着你准备请的几尊菩萨看 ，如果你感到哪尊菩萨对着你笑或者特别喜欢
，就请这一尊

如何如法恭请法师讲课开示佛法？

1 、烧香拜佛 求签问卜 祈消其灾 求满其愿

某些居士，专门喜欢拜庙请香 ，祈求佛菩萨保佑
，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题 ，或是祈求升官发财等等
，不一而足。甚至某些居士为了所谓的「吉利」，专门花巨款在他们认为「特殊的日子」争做第一功德主 ，或者烧第一柱香，撞第一下钟
，磕第一个头等等 。如果遂愿，就会身心舒泰 ，认为这一年会如意圆满
，否则会觉得不吉利而垂头丧气
。

此类居士的错误，大多是不明因果 ，希求佛菩萨直接去除灾患
，给予名利。分析他们的心态，就是向佛菩萨提条件、要求 ，比如我顽疾得愈
，子孙满堂，大富大贵以后 ，再给你们重修庙宇
，更塑金身；或者为寺院做些事，一定要立碑刻「功德芳名」；或者先给佛菩萨一些供养 ，然后希求满足所愿 。种种心态
、行为和世间做生意没有任何区别，像讨价还价一般
。

《菩提道次第广论》中说：「诸佛非以水洗罪
，非以手除众生苦，非移自证于余者 ，示法性谛令解脱。」意思是
，佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业，也不能用手直接除去众生的痛苦 ，更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上
，而是通过为众生说法，令众生依佛法修行 ，才使众生获得解脱的 。因此
，佛法只是指引修行的门径，诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之 ，成佛解脱
，必须靠自身的修行去体证；小而言之，希求人天福报 ，也需要自种善因
。不遵循因果的道理，不种善因
，唯希求佛菩萨直接把福报送上门来，除去恶果 ，此种想法恰恰与佛法背道而驰。

烧香礼佛本是好事
，经论中也赞叹香灯供养，礼敬诸佛 ，但问题的关键在于：烧香拜佛
，或是为所有众生之解脱而祈请，以大愿而摄持；或是虽然遇到具体的事情或难处 ，也应以实修为根本而随缘祈请
，才符合因果的根本法则；至于求签问卜的勾当，本就不是佛法中事 ，更非真正的修行人所为 。

2、不明佛理 一身佛气 见人即说 逢人即劝

某些居士入了佛门
，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相 ，却没有依止合格的善知识修持
。他们对佛法并不真正明了，却以过分的「热心」四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣
，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶法会 、拜「大德」的事情 ，都会鼓动一起去 。如果别人嫌其罗嗦
，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服 ，或是瞋心相对
，争论不休，或是「充满怜悯」地劝别人赶紧忏悔 ，否则就是「罪孽深重」
，「恶报现前」等等
。他们的种种言行，不过是执著佛法的表现 ，仍是「我执」：我信佛
，我的佛法好，我修行好 ，我的师父好等等。他们护法，宣传法
，实际是执著「我」，护「我」 ，宣传「我」
，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？

真正的佛弟子 ，应首先身体力行
，修证佛法 。正所谓「自未调服，调服他者 ，无有是处」
。在自己还一知半解
，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持 ，而不是急急忙忙地去「宣传」佛法
，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓「佛法」 ，只能使人误入歧途，误解佛法
，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感 。此种言行既无益于自身 ，也危害于他人
，必须断除
。

并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士 ，还是尚未明了的人
，都应随缘做事 。遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生 ，居士们可以和他们交流
，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告 ，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做
，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门
。

3
、接僧集众 策划活动 刻意操持 无心修行

某些居士交际能力很强 ，认识很多「活佛」、「高僧」，常常接待这些僧人
，迎来送往，安排吃住 ，如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间
，此类居士会通知所有认识的信众，或开办法会 ，结缘灌顶
，或组织放生，随行庞大 。他们的大部分时间都耗费在事务操持上 ，根本没有时间修行
。

既已皈依
，即是佛子，应以修行为本 ，其他的事情当随缘而做
，方为如法。对于僧宝应恭敬承侍，但若以接待和安排活动等为常行 ，则会忽略或挤占修行的时间 。若不修行如何解脱？更谈不到弘法利生，终究不是佛子本色
。

4 、独霸僧宝 视为家宝 依己情见 拣选来人

某些居士和某个活佛
、高僧关系很好
，常常接到家里供养，好吃好喝 ，待如上宾。自己家里有什么不顺
，赶紧祈请活佛、高僧念经加持，简直把活佛 、高僧当成了家中的守护神 。除了家人和关系比较好的朋友外 ，此类居士不接待任何想亲近活佛
、高僧的信众
。如果其他信众得知消息想过来拜见
，此类居士往往以「活佛很忙」、「需要休息」等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访，此类居士不好断然拒绝 ，但也是老大地不情愿
，一副要收门票 、办丧事的样子，对待来访者冷言冷语 ，甚至百般刁难 。

即使是破戒的僧人
，因其身披法衣故，亦能令所见者受益 ，若干劫之后，依此因缘而能趣入解脱
。如果是有修证的高僧大德
，对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士，或者有机会亲近高僧大德的居士 ，应当发心令所有众生都能亲近依止善知识
，为所有众生广开修行的方便之门 。但此类居士心量狭小，分别念重。其做法从表面上看似恭敬 ，而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占
，不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会，也使自己无法得到加持和法益 ，因其发心自私的缘故
。说得严重些
，依此行为将令自己更快地堕入恶趣

5
、分帮立派 自高门庭 厚待同门 轻慢他人

某些居士依止了某个善知识，或者参加了某个学佛的社团 ，渐渐形成了固定的圈子、风气
，便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题，或请经书法宝时 ，此类居士就会对其「审查」一番 。如果是同宗同门的师兄弟，会非常热情地接待；如果不是
，则是一副傲慢的样子，一副不耐烦的样子 ，让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦
，应该自惭形秽
。

不论是修行哪个法门，依止什么样的师父 ，均为佛子
，共趣解脱。宗门 、教下，方便多门 ，旨趣无别；名师、隐士
，手眼各异，悲心一体 。作为居士的我们 ，只要依止的师父是具格的善知识
，所修学的佛法是正法，都应当无分别地以随喜心
、平等心去对待其他同修 ，为他们在修行方面尽量提供方便
。即使对于没有依止的同修、没有入门的居士，也不能生起我慢心
，而应当发广大悲心，随缘帮助他们 ，引领他们依止大善知识
，修行正法。此类居士不仅没有帮助同修，而且目高于顶 ，小视天下
，缺乏起码的悲心，甚至连世间所提倡的求同存异 、和善待人的标准都达不到 ，真是愧为佛子
，忝称居士 。

6．以佛道理 装扮自己 虚伪做作 油嘴滑舌

还有一些居士就是所谓的「佛油子」，学习了一些佛法的道理 ，不是用来反躬自省而修行
，而是用来装扮粉饰自己
。比如，有人心里明明对他人还有怨恨
、轻蔑 ，可嘴上还要整天挂著「您是佛菩萨，您是佛菩萨
，只有我是凡夫……」，以表现自己的心胸有多开阔。再比如 ，有人明明对佛法并没有坚定的信心
，却要表现出一些极端的行为，比如生病不去医院等等 ，以显示自己对因果「坚定的信心」 。特别是一些居士聚集在一起的时候
，更是大话连篇，相互吹捧 ，而吹捧别人的真正目的还是要表现自己
，以显出自己是多么「谦逊」，多么「宽容」 ，对佛法道理是多么「精通」等等
。这些人看似在谈论「佛法」
，但本质上却是为了维护一个「我」，正是世间的恶俗习气。

修行佛法当在身、语 、意上下功夫 ，而不应该执著于自己的「面子工程」 。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——「我执」，一切众生从无始来
，为无明所覆，执于五蕴假和之身心为「实我」 ，由此造作诸业
，沉沦生死无有出期。如《俱舍论》中说：「由我执力，诸烦恼生 ，三有轮回
，无容解脱
。」可以说，认识我执的过程 ，贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己
，所作所为是否真正的离「我相
、人相、众生相 、寿者相」，还是图有其表而内心我执增盛 ，烦恼愈重 。

7
、略通经教 我慢清高 显示卖弄 争强好胜

某些居士比别人多看了几本经书
，多知道些佛法名相，便自认为已经通达了佛法 ，自视甚高且自鸣得意
。此类居士常常有技痒的感觉，总有和其他信众进行交流
，向非信众「普法」的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服，此类居士将有熏熏然的满足感；如果相反 ，在他们不能说服听众
，或者所说的不太如法而被指出时，此类居士非但不能虚心听取意见 ，而且会为挽回面子争论不休
，甚至会恼羞成怒，恶语相加 。

佛法内学 ，修心为本
。正是因为我们的业力习气重
，烦恼贪欲多，才需要我们以正法甘露矫正自心 ，去除染污。而此类居士的做法
，恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮，到处炫耀 ，争取资本，令自身的贪欲极度扩张 。在这种贪求没有得到满足时
，自然是瞋心生起，造业无边
。佛法和世间的知识学问最大的区别 ，就是它直接指引众生应当修行的方法
，是自身实践方可得受用的无上妙宝。如果我们仅仅把它当做学问去研究，当做知识去卖弄 ，不按照其所教授的方法去行持
，结果就是此类居士的状态，不仅无法受益 ，反倒把甘露变成了鸩毒
，害人害己，深可悲愍 。

8、所学佛法 成厌世因 消极做事 挑剔待人

某些居士对佛法有些接触以后 ，自认为有所领悟
，沉浸于自认为的「胜妙清净」的境界中，对于世间的人和事都看不惯 ，一种混合著自傲的厌世情绪渐渐滋生
。在这种情绪笼罩下，所学的佛法成了一把尺子
，一切的人事物都成了这把尺子衡量的对像。尤其在工作不顺心时，会更加强烈地生起「人生无聊」 、「一切都没有意义」的对抗心理 ，看一切皆「俗」 。对于所接触的人
，也常常觉得他们层次或素质低，没有共同语言 ，觉得他们都不懂佛法
，俗不可耐。

修学佛法，渐渐具足出离心是非常好的 ，但此类居士的表现恰恰不是出离心
。如真正生起无伪的出离心
，要么决意出家修行，决定一心办道 ，了无余事；要么虽在世间
，但见世间一切皆苦，无所贪执。常感暇满难得 ，无常迅速，虽依因缘仍做俗务
，亦以修行为最重，做事待人均成为修行的增上缘 。而此类居士 ，其实并没有出家修行的决心
，情执深重，俗缘未了 ，对于世间还有希求
。在世间做事又散散漫漫
，不能用心。一知半解的一点儿佛法知识，成了逃避责任
、懒散习气的借口 ，成了挑剔、埋怨他人及社会的「照妖镜」 。用此「镜」照来照去
，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙 ，但就是忘记返照自己
，省察内心
。

印光法师常说，看一切众生是佛菩萨 ，是善知识。如果我们能够如此观察和思维，即使碰到逆境
，遇到不如理的人或事，都会从因果的角度去对待 ，把这些逆境转变为修行的逆增上缘
，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮 ，令我们更快的成就 。

9 、传承不全 见地不彻 夜郎自大 妄称祖师

某些居士求到了法
，通过修行得到了一点儿受用，对法性的认识也比普通信众清晰
。但他们所求传承并不完整 ，所修法要也并非最直接
，见地更是远未究竟。他们本该再接再厉，一心专修 ，如此则解脱成佛有望 。可惜他们贪求「祖师」名号
，自未圆满究竟时，便急不可耐地出山「弘法」
。或成立讲堂 ，或著书立传，乃至违反佛制
，专以卖弄神通拉拢信众，甚至还诽谤僧宝 ，名曰「二宝居士」。其种种言行皆为宣传「老子天下第一」
，得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里，仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟 ，他这一脉中又唯有他一人最高明
，在这种夜郎自大思想支配下，便另立一宗 ，妄自称起「祖师」来 。从医学临床诊断讲
，这种人就是「偏执性精神分裂症」！他们的弟子也染了这种病，目空一切 ，认为这世上唯有自己的师父是明了者
，比佛陀都高明。

佛法流传之初并不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相
。另外 ，各宗派之始祖住世弘法时，并未存「另立山头」之心
，更不会自称「我是某派初祖」，祖师及宗派的名号皆是后代弟子、信众追加的。他们在弘化时 ，为引发弟子信心
，固然会赞叹自己传承之殊胜，但绝不会贬低诽谤他人 ，更不可能批评自己的传承祖师 。自赞毁他必然导致自己见地不通彻
，及弟子修行难以成就，从而造成法脉流传极短
。历史证明 ，妄称祖师者即使自己能显赫一瞬
，他的法最多传不过两三代便会绝迹，而且一生多诸违缘。

有传承
、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果 ，那些毫无传承
，盲修瞎炼，捏造自身功德证量 ，诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处？苦海无涯，回头是岸！

二 、依止篇

1
、四处赶场 求法拜师 门类博杂 无法修持

某些居士只要听说某某高僧或活佛来了
，肯定会去拜见，求加持 ，求灌顶
，求传法 。见到了其他同修，也会热情洋溢地告诉他们 ，自己见过多少大德
，接了多少传承
。但这些传承，自己修持了没有 ，是否真正得了法益
，就语焉不详了。

佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化 。大善知识出现于世 ，也是依据众生各自的因缘而接引之
。某些众生见某位大善知识即生无伪信心
，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故 。简而言之 ，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备弟子相
，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益
。否则 ，拜那么多师父
，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之 ，对于某些灌顶和传承
，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的 。因此 ，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识
，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚 ，受法后如何依法修行
，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行 ，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士
，更是如此
。

其实，最简单的方法是 ，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后
，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就 ，无不是靠如理如法地依止具格的善知识
，未曾闻哪位大德是凭著参访多，赶法会多而成就的 。《华严经》中善财童子五十三参 ，每参一位新的善知识
，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑
。

2 、未加斟酌 草率依止 轻弃恩师 违背誓言

某些居士见到善知识后 ，并没有认真观察
，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理 ，或者出于一时的情感，就草率依止
，发誓「绝不舍弃善知识」，甚至痛哭流涕 ，发愿「生生世世作善知识的弟子
，身
、语、意无余供养善知识」。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论 ，「信心」立即动摇
，深悔自己的眼目不明 。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识 ，背弃了当初的誓言
。

佛弟子在寻找自己的根本上师时
，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心 ，视善知识与佛陀无二无别
，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心 ，方能如大地般坚固，解脱 、成佛靠的就是这样的信心 。若对法
、对善知识没有如理观察
，并不了解其内在功德，依止时过于草率 ，凭的只是世俗的情感或喜好
，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝 ，根基俱毁
。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师
，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。

3 、不观身份 不察时机 强劝依止 违缘顿起

某些居士在依止了善知识后 ，觉得无所不好
，心中亦能生起欢喜心
、感恩心 。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传 ，强拉硬劝
，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处 ，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说
，直至他们心生反感
。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。

众生宿世因缘不同 ，根器亦不同
，所依止的善知识亦不相同 。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱 ，但其言行恰恰违背初衷
，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看 ，与谤师、谤法没有差别。因此
，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘 ，不要随意劝诱他人
，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合 、不察时机「宣扬」、「赞叹」善知识的功德
。

4
、借师名义 谋己私利 师兄师弟 为做交易

某些居士做「依止」 ，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望
，及其所接引的「人群」。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面 ，以同门为借口
，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品 。

佛法是教人了生脱死的无上法宝
。善知识是诸佛菩萨的总集 ，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的
，是为直趣解脱，亲证菩提 。如果为了俗世的蝇头小利 ，看中的是善知识的名望和「关系网」
，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎
。在末法时期有幸遇到具格的善知识 ，时刻恭敬承侍
，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法 ，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。

5、家事纷争 请师调解 琐碎凡情 求师指明

某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安
，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等 。还有些居士 ，搬个房子
，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病 ，要求善知识变个好因缘
。善知识在此类居士的心目中
，就是家长 、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历 ，反正不是教人了生脱死的载法者。

学佛
，唯重修持，岂关俗事；敬师 ，只愿作佛
，不求余物 。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争 ，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了
，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心 ，即便暂时解决了所有问题
，还一定会生出更多的烦恼
。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事 ，没有虑及自身的业果。不知求解脱
，不懂因果，根本不是佛弟子 。

6
、师所授法 未见其师 有「宝物」 定需求到

某些居士对于佛法没有正确的认识 ，即便听到了善知识所传的法要
，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们「见光见影」的猎奇之心
。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等 ，就会趋之若骛
，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂 ，请尊佛像，甚至买个念珠
，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持 。

具格的善知识是诸佛菩萨的总集 ，之所以令万人钦仰
，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承 ，及可令众生解脱成佛的甚深法要
。如果依止这样的大德
，却不求法，或者在授法后不如法修持 ，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士
，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性 ，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念
，以外道的神通 、「气场」等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测 ，自然觉得善知识所授法没有什么了不起 。

善知识随缘赐予的甘露丸
、加持品等，只有因缘相契
，才有不可思议的功效
。但仅靠这些加持品，而不契入实修 ，终究不能解脱
，更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的，也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的 。

7 、夸己则喜 赞他则怨 以嫉妒心 样样争先

某些居士因宿生的习气 ，看不得善知识夸赞别人
，否则会心生不快，嫉妒不已
。心里总打小算盘 ，希望善知识认可自己是最好
、最亲近的弟子。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天
，吃了五个包子，那此类居士一定要请善知识住三天 ，吃七个馅饼 。如果善知识赞叹某某的修行好
，说他们可以一坐两个小时，那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头
。

大善知识恒住法性 ，随缘示现差别相，对于所有弟子皆一视同仁
，无有分别。正如佛陀那样，对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多 ，没有任何亲疏之别 。而此类居士
，依照自己的凡夫见，恨不得把善知识变成自己一个人的至亲 ，正是这种贪执和无知
，令其在法上无法受益。供养承侍善知识，自然积累无量福慧资粮 ，但如果以嫉妒心或瞋心而发起
，则所做不仅毫无功德，而且种下堕入阿修罗道的因
。

8、以情执心 贪恋依止 以凡俗见 揣测行持

某些居士口头说「对善知识有信心」 ，但其所谓的「信心」不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众
，就心生贪恋，把他当成自己的「白马王子」或者精神偶像来崇拜 。还有一些居士与此相反 ，总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止，以为善知识有许多不圆融的地方
，甚至过失
。

不论是以情执心的依止，还是以凡俗见的妄自揣测 ，都是不如法的。对于善知识的依止
，只能是法上的依止和承侍 。对于善知识的恭敬和信心，也是基于善知识清净的传承 ，基于他们是守护佛陀教言的导师
。如果以贪心来「依止」善知识
，那与世间的偶像崇拜 、追星族有何区别？一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的「亲切」和「眷顾」，就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨 ，更会造成舍弃恩师的大恶业 。

大善知识的行持
，非凡情可测，其一举一动 ，一言一行
，皆为幻化手眼
、权巧方便
。华智仁波切的上师钦哲益西多吉，有一次喝得醉熏熏的 ，对华智仁波切又踢又骂，但他以此种手眼
，令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒 ，也不知接引了多少信众 。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时
，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语 、意 ，励力修持
，以便更快地与善知识的教法相契
。如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑 ，应以忏悔心、恭敬心
，直接请教善知识，而不应自己打妄想 ，以为善知识有过失。有偈言：「己过如山皆不见
，师过秋毫亦明察，法不相应是由此 ，勤加忏悔常意念 。」意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿「错误」倒看得清清楚楚
，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况 ，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈
，能够如理如法事师
。

9
、既受法已 不精进修 妄加比对 贪求别法

某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此 ，因而生不起精进心去修持。在此种心态下
，一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要，就心生贪求 ，甚至瞒着自己的根本上师去受法 。

此类居士欺瞒善知识
，既贪著又愚痴
。试想，即使他们求得了其他的法要又如何呢？如果再听说另一个「无上」妙法 ，又会心痒难熬
，对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地「赶场拜师」，到头来必定一事无成 ，解脱无望 。此类居士，正如佛经中形容的
，犹如春天下种，在庄稼未长成时 ，拔苗重新栽种
。如此一次次反复
，直至秋天，虽然付出极大辛劳 ，却落个颗粒无收的结果。

如果我们的恩师是具格的善知识
，就会观察我们的因缘和根器，如果我们真的适合修其他法 ，或者应去依止其他善知识
，恩师一定会告诉我们 。昔日，吉美赤烈沃塞无法长寿 ，其上师吉美林巴观此缘起
，指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶
。汉地禅宗祖师临济义玄，在黄檗希运座下三次被打 ，不明其理，希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师
，义玄由此而明了法性。

贪求别法的居士，其根本错误即是对善知识没有坚定的信心 ，相应地
，也就对其所受法要没有信心，因此才会东奔西求 ，不断驰取 。若对所传法要缺乏信心
，就不可能珍惜，更不会依之行持
。若是这样 ，弟子不仅在修行上不能进步
，而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。

三 、结语

日常法师讲解《菩提道次第广论》时，曾谈到这样一则故事：一日魔王对佛陀说：「佛陀啊 ，你在世的时候
，我奈何你不得，等你涅槃后 ，我让我的子孙穿你们的衣服，以相似的言行来败坏你的教法 。」佛陀闻言
，一时无语，默然下泪。日常法师讲至此处 ，亦不禁潸然
。我听到此处
，也心头一痛，此后每一忆及便悲慨交加。

人们对于佛法的印象
、佛法的理解 ，多半来源于他所接触的居士 。如果我们居士言行不当
，令众生误解乃至厌恶佛法，那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙！

末学每每念及现在佛法之衰败 ，不禁心如刀割
。作此篇《自我警示录》不为批判他人
，只为警醒我们居士，在日常行持中常自我检点 ，自我纠正
，以改变与我们接触的人对佛法的误解，以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心 ，勿以言辞过激，语含讥讽为意 。

请问大家有没有遇到倒霉或不幸时去求菩萨或者求说是菩萨上身的那种人
，后来真的化解灾难的亲身经历吗？

如果按照非常合乎中国佛教礼仪的方式来迎请法师讲法,恐怕最好还是在寺院才如法.不过按佛陀时代的教法和佛法真正教义,恐怕唯有至诚恭敬心才最为如法.如果空摆架式,内心恭敬心不足,自已是受不到什么益处的.

我觉得您最好找个干净整洁宽敞的地方,跟想要听法求法的居士们说明想要恭请的法师是谁,介绍法师后向居士讲明听讲的规则和注意事项,无非是不喧闹,恭敬师父等细项.然后请居士们就所关心及疑问的问题准备好写下的纸条,到时请师父讲法完毕适时给居士们开示.然后你再跟师父禀明您想恭迎师父讲法的地点时间,看师父的时间是否能安排看,然后就是等着恭迎师父了.而且师父讲法时一定要注意做好师父的护法,把师父的衣食住行的安排好.

最后随喜师兄请法的功德,护法的功德不能用思维思量,愿师兄早日成就愿力.

楼主，我是一个学佛多年的人 ，我回答一下你的问题
。

我学佛经历过消灾和灵验的事情。所以
，事实告诉我，佛法是真实不虚的 。

你说的求菩萨 ，指的是烧香拜佛吧
，这只是佛法的一个方面，更重要的 ，是自己去修
。

你想啊
，一个好人，就是没有拜佛 ，天也会佑他
，是吧，一个恶人 ，如果不悔改，去烧香
，这有用吗？

所以，断恶修善 ，行善积德才是改变命运之道。

如果是有所苦
，有所求，那么 ，就要自己去修
，断恶修善，行善积德 ，进而念佛念经
，严持五戒，放生吃素 ，忏悔回向 。是佛门千年除苦除灾改运之道
。

观世音菩萨普门品云：

众生被困厄
，无量苦逼身，观音妙智力 ，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便
，十方诸国土，无刹不现身 。

种种诸恶趣 ，地狱鬼畜生
，生老病死苦，以渐悉令灭。

佛门之法 ，广大灵感
，真实不虚
。附一个案例。

癌症末期，放生得救 。

十年前 ，加拿大一位有名的服装顾问兼电视节目主持人
，名字叫做安·库姆丝（暂译）女士，当她事业逐渐爬上巅峰的同时 ，突然一个晴天霹雳
，医生宣判她得了绝症?皮肤癌，而且只剩三个月的生命！

一个人从健康忙碌的生活 ，突然转变成如被宣判死刑的等待死亡，这当中所要忍受的恐慌 、痛苦与无奈
，决非旁人所能想像
、体会于万一的
。在旁徨无助当中，她偶然接触到佛法 ，并间接从朋友那里
，得到藏传密教高僧梭巴仁波切所教的救命秘诀?放生。

她在得知这个方法之后，便非常积极的去实践 。那时她住在温哥华海边 ，所以可以由海鲜市场买到活的牡蛎、螃蟹等
，将它们放回海里，并为它们的重生而祝福
。第二个方法是去鱼饵店买蚯蚓放生到草地去 ，而另一个方法
，就是去动物收容所，为猫 、狗找到新家。这些收容所里的动物 ，平均只能活三天就要被处死 。有时她会先把猫
、狗带回家
，有时则因为猫、狗严重生病或受伤，她便先要把它们带去兽医院治疗 ，救活之后再带回家
。然后她会在报纸上刊登广告，为猫 、狗找寻新的主人。

就这样
，她把那些原本要被吃掉或即将被处死的动物们，从死神的手中硬是给抢了回来 ，拯救了无数的生灵 。她在放生的时候
，并没有什么特别的仪式，只是真诚的祈祷它们能存活 ，一方面救它们
，一方面也救自己
。每次在放生的同时，她都会觉得自己的身体内有股更新的生命力。

从她得知这个延命妙方之后 ，她不断积极的去放生
，每天救一百条命，三个月后 ，她奇迹式地完全康复了！这件事情当时造成了不小的轰动
，后来当媒体问她，她身体康复的关键是什么的时候 ，她回答说：“慈爱的心
、没有恐惧，我是非常积极的去康复自己 。现在我也有恐惧
，但我将这恐惧的心化为积极的动力！”七、八年之后，癌症又复发在她的左乳部 ，她又积极地以无限的爱心与信心去放生
，后来身体又再次的康复了。

新店碧潭的海藏寺内，正供奉着肉身不坏的清严法师 ，法师在世时
，也曾示现过放生的奇效
。那时他感染重病，起居不便 ，虽然服用药石 、诵经、礼忏等等
，试过种种的方法，效果仍然不彰 ，于是他发愿放生
，不久重病竟然就得以痊愈了。由此可知，放生确实是消灾解厄的一大法宝！

最后 ，祝愿楼主踏实修佛，转变自己的命运 。

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