孔子母亲的教子故事

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历史上有孟轲之母教子的故事，说的是“孟母三迁
”和“断机教子” ，成为天下母仪的的典范 。圣人孔子母亲颜征在教子的故事
，却鲜为人知，这还要从孔子父母双方家庭背景说起
。

孔子家族先祖微仲 ，是商朝最后一个国王纣王的弟弟，商朝灭亡后
，大哥微子在周朝封为宋国的国君，微子启死后 ，微仲继位
，到孔子父亲一代，已是十五世 ，孔父在鲁国只是一名武士。

孔母家族先祖伯禽
，是鲁国的始祖，周公旦的长子 ，周朝先王周文王的孙子 。周文王姬姓
，伯禽分封他的后代在颜邑做邑首，以封地为姓 ，世代相传
，成为颜氏，孔子的母亲就是鲁国颜氏之女
。

孔父晚年再娶年轻女子颜征在 ，生孔子，在司马迁的《史记?孔子世家》有记载：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也
，曰孔防叔 。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子
。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生 。生而首上圩顶 ，故因名曰丘云
。字仲尼
，姓孔氏。 ” 从司马迁记载的这一段话里，道出了三个话题：颜氏女 、野合和圩顶 。

关于颜氏女 ，史料记载甚少
，出现很晚的《孔子家语?本姓解》是这样说的：“孔子之先，宋之后也
。……伯夏生叔梁纥 ，虽有九女而无子。其妾生孟皮
，孟皮一字伯尼，有足病 。于是乃求婚于颜氏
。颜氏有三女 ，其小曰征在。颜父问三女曰：‘陬大夫虽父祖为士
，然其先圣王之裔 。今其人身长十尺，武力绝伦 ，吾甚贪之
。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？’二女莫对
，征在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣 。’遂以妻之。征在既往庙见 ，以夫之年大
，惧不时有男， 而私祷尼丘之山以祈焉 ，生孔子
，故名丘字仲尼
。
”当时，孔子的父亲年纪约在六十多岁 ，而颜氏女不满二十岁
，让她心动的原因，除了孔父的“圣王后裔”
、“武力绝伦 ”之外 ，另外的原因
，恐怕就是前面提到的“门当户对”。

关于“野合
”之事，后世广有争议 。有说二人年龄相差悬殊 ，在当时不合礼仪，故有《史记》中记载之说；有说在野外合欢
，按此说法，孔子为私生子 ，但历来儒家都避讳此说
，认为有失“圣人”体面，才有《孔子家语》粉饰之说；其实 ，对“野合 ”之事
，倾向于他们两人未婚同居
。

至于“圩顶
”之说，更倾向孔子父母的共同愿望 ，有一个传宗接代、传承宗庙的儿子。孔子生于公元前551年9月28日
，因孔母曾在尼山祈祷才怀了孕，父母给孔子起名为丘 ，字仲尼 。“仲”是排行第二的意思
，“尼 ”指尼山，“丘
”则暗示出人头地的意思
。孔子约三岁时 ，叔梁纥病故，葬于防山
，后颜氏带他离开鄹邑，到国都曲阜的阙里居住 ，当时家境相当贫苦。

征在把她父亲家的全部书籍
，都搬运到自己的新家，选三间房子的一间作书房 ，准备在孔丘满五岁的时候教他念书 。她先收了五个小孩子
，在自己家教发蒙的书，得到每位学生家的学资 ，五斗小米和一担干柴
，足以养活母子两人
。

征在教孩子们习字 、算数和唱歌三门功课，同时也教孩子们学习礼节和仪式。孔丘不到六岁开始跟班学习 ，后来
，征在又收了几个小学生，小孔丘成为他母亲的小帮手 ，以尽辅导微薄之力 。孔母的苦心栽培和细心教育，不到十岁的小孔丘
，已经学完全部发蒙功课，因他爱琢磨 ，肯用脑子想问题
，记忆力出众，喜欢帮助别人 ，成为同窗学习的佼佼者
。有了孔母的这一段家教生涯
，自己帮助别人学习的经历，对孔子以后办私学
、兴教育 ，起到直接的影响。

按照当时的规矩
，童子十岁就要外傅(跟别的老师去念书) 。孔母关闭了她的学堂，把小孔丘送到城内最好的学堂 ，学习诗歌、典籍 、历史等功课
，即被后世称为《诗》、《书》
、《礼》、《乐》的内容。当时学堂称为“庠”，属于官办学府 ，集中了鲁国最优秀的老师，实施非常严格的教育
。因颜氏家族与鲁国国君是同宗关系
，孔子仍以一个贵族子弟的身份，在学堂里受到贵族式教育。孔子从小受到良好的教育,除了在家得到了母亲的严传身教外 ，不仅得到了颜氏宗亲的支持
，也得到鲁国姬氏大族的照顾 。

孔子贵族的身份，不仅得到颜氏家族的承认 ，也得到当时鲁国国君鲁昭公的认可
。昭公十年
，孔子二十岁得子，鲁昭公以鲤鱼赐孔子 ，所以取名鲤
，字伯鱼。鲁昭公二十五年，孔子三十五岁时 ，昭公兵败奔齐
，孔子也亦奔齐避乱 。

孔子与颜氏家族，因为母亲的缘故 ，也保持相当亲密的关系
。孔子早期弟子中，颜路作为颜氏家族的一员
，亲属关系不会走远，后来的仲由 ，也是娶颜家之女作为妻子。孔子周游列国的第一站选择在卫国
，是因为卫灵公接受颜雠由的推荐，给孔子发出邀请 ，请孔子到卫国干事 。仲由是颜雠由的妹夫
，颜雠由是孔子母亲的同族人，彼此来往密切 ，消息灵通
。孔子七十二弟子之中
，还有颜回 、颜幸
、颜祖、颜高 、颜之仆
、颜哙、颜何等。

正是有着这种母子情深的依存关系，才有了《礼记?檀弓》里故事的发生：孔子在其十七岁时 ，其母颜征在仙逝
，孔子坚持父母合葬，因母耻于野合之事 ，未曾告诉父墓所在，孔子为了打听父墓所在
，就想了个殡母于五父之衢的办法 。按常礼，殡当在寝而不在外 ，今孔子故意殡母于外
，意在引起人们的注意，使人们怪而问之 ，孔子便可借机打听父墓之所在
。后来问于邹人曼父之母
，才知道父亲葬于防，然后使父母得以合葬。

比起孟母教子的故事来 ，孔母教子的故事
，虽然少了些典范的神韵，更多的是平淡 ，但是年轻守寡
，择良定居 、亲临授教，外傅佳堂 ，成就了中国最伟大的教育家
、思想家，一代圣人的身后
，站着一位伟大的母亲 。

颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊 ， 孔子最得意弟子
。《雍也》说他“一箪食
，一瓢饮，在陋巷 ，人不堪其忧
，回也不改其乐 ”。为人谦逊好学，“不迁怒 ，不贰过
” 。他异常尊重老师
，对孔子无事不从无言不悦
。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也” ，“回也
，其心三月不违反仁 ”（《雍也》）。不幸早死 。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首 ，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享
。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师
”
，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公 ” ，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣
” 。山东曲阜还有“复圣庙”
。 [编辑本段]陋巷简居颜回所处的时代
，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落 ，而且各诸侯国的公室也衰落了
，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出 ”进而变为“礼乐征伐自大夫出
”、“陪臣执国命”。

“陪臣 ” 即臣之臣 。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣
” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”
。春秋时鲁国为“三桓 ”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏 、叔孙氏
、季孙氏把持国政） ，至鲁昭公、定公 、哀公时
，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年） ，叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹
，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺 。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立 ，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏
，而归其室于公，子更其位 ，我以费为公臣。
” （《左传·昭公十二年》）事泄
，南蒯以费叛归齐
。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政 ，并把持了鲁国国政。

阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱 。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三
、四年
。阳虎原本为孟孙氏庶支
，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死 ，季孙斯（桓子）立
，阳虎已是季氏三世“元老 ” 。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执
。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠
”为季平子敛尸 ，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时
，代国君行祭时所配，今定公已立 ，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀 。公山不狃初时并不以为意
，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事 ，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟）
，驱逐了仲梁怀
。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人） ，与季桓子在稷门内设立盟誓
，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿） ，彻底清除异己势力
，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓 ” ，让季寤代替季氏
，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏 。阳虎借冬祭的机会起事 ，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关
，据两地反叛
。

鲁国经“三桓专权” 、“陪臣执国命
”两个时期后，不仅使宫室衰败 ，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路
、颜回父子时
，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田 ，十亩郭内之圃了 。在生产力极为低下的春秋时期
，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支 ，简居于陋巷。 [编辑本段]师从孔子颜回“年十三
，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久
。其声望远播于各诸侯国 ，其弟子子路、孟懿子 、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。

颜回刚入孔门时
，在弟子中年龄最小，性格又内向 ，沉默寡言，才智较少外露
，有人便觉得他有些愚 。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路
、颜回浴于洙水，见五色鸟 ，颜回问
，子路曰：“荧荧之鸟
。 ”后日，颜回与子路又浴于泗水 ，更见前鸟
，复问由：“识此鸟否？
”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛 ，染之则为皂 。一鸟二名
，不亦宜乎？ ”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡 ，见五色鸟在河中戏水
，便问子路是什么鸟
。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡 ，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟 。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样
，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂 ，一种鸟两个名字不是很自然吗？

颜回的忠厚与内向
，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次
。经过一段时间的深入观察了解 ，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日
，不违，如愚 。退而省其私 ，亦足以发
，回也不愚
。'
”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十 ，赐也闻一以知二 。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”

颜回聪敏过人
，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大 ，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情
。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高
，钻之弥坚 。瞻之在前，忽焉在后
。夫子循循然善诱人 ，博我以文
，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才 ，如有所立卓尔 。虽欲从之
，末由也已
。 ”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道 ，越抬头看
，越觉得它高明，越用力钻研 ，越觉得它深奥。看着它似乎在前面
，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面 。老师的道虽然这样高深和不易捉摸 ，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们
，提高我们，又用一定的礼来约束我们 ，使我们想停止学习都不可能
。我已经用尽我的才力
，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了 。所以在少正卯与孔子争夺弟子时 ，使“孔子之门三盈三虚
”
，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也
。”（《论衡·讲瑞》）

颜回求学期间 ，曾于鲁定公八年（公元前 502 年）
，娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆 。

鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫 ，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游
，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身
。恭则免于众 ，敬则人爱之，忠则人与之
，信则人恃之。人所爱，人所与 ，人所恃
，必免于患矣 。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏 ，不亦远乎？不修中而修外
，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋 ，不亦晚乎？ ”
，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同
。

颜回西游的目的 ，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证
，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国 。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响 ，为卫国贤大夫，而且家资丰厚
，后来孔子周游列国，初到卫国时 ，就住在他家中
。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说
，应是经卫而到宋国去 。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游
” ，因为宋国在鲁国的西南方
，而不是在西方
。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国 ，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色
，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国 。

颜回在其人生的第一阶段 ，十三岁人孔门
，用了大约六年的时间，其学业基本已成
。东汉郎凯说：昔颜子“十八 ，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚
，二十一岁生子颜歆 。

关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏
。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年 、月
、日 ，名焉
，令男三十而娶，女二十而嫁 。 ”意思是说 ，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事
，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册
。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配 ，则由官媒作主令其嫁、娶某人
，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下 ，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提
，以便迅速繁衍人口 。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十 ，女十七不婚者，有罪及父母
。”孔子是十九岁娶亓官氏的
，颜回晚一年，应是二十岁婚配 ，而不是三十岁。

颜回随师周游列国时
，其子颜歆已五岁 。 [编辑本段]随师周游颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国
。

鲁定公十三年（公元前 497 年） ，孔子“隳三都
”的计划失败
，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国 ，开始周游列国。

颜回与子路随孔子进入卫国后
，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家 。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫 ，彼此一向有往来
。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况
，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。

颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中 ，以便早晚求教于夫子 。经颜浊邹 、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行
，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月 ，有人向卫灵公进言说
，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒
。孔子恐受其害 ，便匆忙离开卫国
，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困 。

孔子等匆忙离开卫都帝丘时 ，颜回暂时留在颜浊邹家
，以便观察卫国的动向
。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹
、蘧伯玉等人的劝谏 ，请颜回传话
，恳请孔子回帝丘。

颜回至匡，见到了被围困的孔子等人 。孔子动情地说：“吾以女为死矣
。”颜回恭敬地回答道：“子在 ，回何敢死。 ”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘
，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话 。

颜回随孔子重回帝丘 ，途经蒲邑
，又遭到蒲人的拦截
。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后 ，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加
，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势 。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行 ，建议和谈
，答应放行，但不能回帝丘
。孔子同意 ，双方举行了盟誓。但一离开蒲地
，孔子就吩咐大家赶回帝丘去 。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘 ，卫灵公果然出城恭迎
。

孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇
，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜 ，研究卫国文化
，或登山临水，饱览卫国风光 。但在卫国没有实践孔子之道 、用孔子之道治理国家的机会 ，这使孔子一行不得不离开卫国
，寻找能用其道的君主
。

鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国 ，向东南行数百里到达曹国
，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人 ，颜回的夫人也是宋国人
，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些 ，所以到达宋国后便去求见宋君 。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道
。宋君听后却表示：你的主张是对的
，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望 ，便离开宋国赴郑国 。

颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩
，考察了乡校，拜祭了子产
。在位的郑国君臣无意留用孔子 ，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国
，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳） 。不久 ，颜回又随孔子赴晋国
。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政
，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比 。行至黄河东岸 ，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华
，孔子一行不能西行，再回到卫国 ，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼
，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位 ，不得不以“回不愿仕
”放弃了出仕做官的机会
。

鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里
，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国
、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间 ，就派人去聘请孔子 。消息传到陈 、蔡
，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截
。孔子师徒最初不了解陈
、蔡派兵的意图 ，为躲避军兵的袭扰
，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心 ，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎
，率彼旷野 。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也
。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信 ，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出
，子贡人见 。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎 ，率彼旷野
。 ”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也
，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑 ，良工能巧而不能为顺
，君子能修其道，纲而纪之 ，统而理之
，而不能为容 。今尔不修尔道而求为容
。赐，而志不远矣！'子贡出 ，颜回人见。孔子曰：‘回
，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野 。
”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大 ，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之
，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也 ，是吾丑也
。夫道既已大修而不用
，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉 ，颜氏之子！使尔多财
，吾为尔宰 。”，这段记载 ，主要是说：为了坚定弟子们的信念
，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎 ，不是犀牛
，徘徊在旷野，是何缘由？ ”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳 ，是由于自身在仁 、智方面不到家，所以别人看不起
。子贡认为：主张不被采纳
，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了 ，应该降低要求。孔子对子路
、子贡的回答不满意
，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山 。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运
。至于降低标准 ，迎合世俗
，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解 。颜回说：老师的主张是伟大的 ，别人不接受
，那是他们的责任
。如果我们的“道
”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳 ，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳
，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养 。孔子听了颜回的议论 ，很是高兴，说：好样的
，颜氏之子，如果将来你发了财 ，我愿替你当管家
。

颜回随孔子在陈 、蔡期间绝粮七天
，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中 ，颜回便取出来自己吃了 。子贡在井边远远望见
，很生气，以为他偷饭吃 ，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回
，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子
。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说 ，我仍不会怀疑他
，这里边必定有缘故。你等等，我将问他 。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人 ，大概是启发佑助我
。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里
，留在锅里不干净，丢掉又太可惜 ，我就把它吃了
，不可以用来祭奠了 。孔子说：是这样，我也一起吃吧
。颜回出去后 ，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后
，大家更加信赖颜回 。

鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函 ，经陈
、仪、蒲回到卫国帝丘
。鲁哀公十一年（公元前 484 年）
，颜回三十八岁，孔子六十八岁 ，季康子派使臣公华 、公宾
、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游 。 [编辑本段]重归鲁国颜回重归鲁国
，已年近不惑，其故居陋巷虽然依旧 ，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上
。这就使颜回必须有一份较固定的收入维持家计。

颜回在孔门中
，是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在 。孔子在不能入仕做官 ，达到以其思想治国的情况下
，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道 ，使其思想、主张能为后世所用
。所以颜回在未入仕为官的情况下
，设坛讲学实属必然。

颜子生活的时代，由于文化下移 ，私学日多
，没落贵族子弟及自由民都把私学视为步入官场的途径之一，就连当权贵族也有把子女送人私学的 ，如鲁大夫孟嘻子令孟懿子及南宫敬叔师事孔子 。颜回作为孔门弟子之冠
，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望 、有地位的人常常向颜回请教一事即可得知
。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智 ，可得闻乎？ ”颜回以“豫
”、“恕”告之（《孔子家语·颜回》）。叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时
，颜回引用孔子的话告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶 ，无攻人之恶 。 ”（《礼记·檀弓下》）

颜回讲学所用教材
，不外《诗》
、《书》、《易》 、《礼》
、《乐》、《春秋》等
。只是他对《易》接触较早，研究较深入 ，“颜渊弱冠
，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注）在教学实践中，颜回对《易》的讲解较深透些 ，这对其弟子参悟古代辩证法是有帮助的 。

归鲁之后
，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍
。颜回在整理时 ，不限于一般的刻写与编简
，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证 ，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一 。在整理过程中
，颜回呕心沥血，以致劳累而死
。颜回死后 ，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上
，又经过“韦编三绝
”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。

颜回通过自己讲学授徒 ，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍
，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派—颜氏之儒 。

《韩非子·显学》指出：自孔子死后 ，儒分八派
，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派
。

颜氏之儒主要特点有三。

一 、重于立德 。颜回之德是颜回留给后世最丰厚 ，也是最不朽的文化遗产
。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之
，大上有立德，其次有立功 ，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽 。 ”颜回的不朽
，在于其重立德，后世称他为“复圣
” ，便是对其重于立德的肯定
。颜回之德的核心是“仁”
，他把孔子的“仁 ”，落实于个人的行动中 ，而不是停留在口头上。颜回以其高尚的道德人格影响社会
，启迪后世 。

二
、认同天人合一观
。颜回的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律 ，顺应自然
，但又重视人的能动性，守道而不移其志。颜回有入士为相的愿望 ，希望通过人的努力
，达到“无伐善，无施劳
” 。在条件不成熟时 ，能主动退让，待时而行
。“用之则行
，舍之则藏”，居陋巷箪食瓢饮不改其乐 ，把自我化于自然之中。“同于大道 ”（《庄子·大宗师》）
，使自我行动符合客观规律 。

三、朦胧的辩证思维。事物发展到极限会走向反面，这是辩证法的观点之一
。颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时 ，颜回说：“臣以政知之 。昔舜巧于使民
，而造父巧于使马，舜不穷其民 ，造父不穷其马；是以舜无失民
，造父无失马也
。今东野毕之驭，上车执辔 ，衔体正矣；步骤驰骋
，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已 ，是以知之也 。
”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄
，兽穷则攫，人穷则诈
。自古及今 ，未有穷其下而无危者也。 ”（《荀子·哀公》）

颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中
，总是殚精竭思，倾注全部心血 ，再加上“箪食瓢饮
”的困苦生活
，这种状况严重地损害了他的健康 。鲁哀公十四年（公元前 481 年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝 ，给世人留下了永久的遗憾
。由于他的家境十分困难
，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措 ，并在其弟子及同门好友的帮助下
，才勉强完成了葬礼。

《孔子家语》中有颜回一篇 。据说颜回非常聪明,深晓推理之术
。他主张为人要谨慎,克己,多注意自己的行为是否正确……在孔教中颜回得到特别的尊重。但是孔子门下的学生,有聪明才智的一样有很多--像子路等人,都可以为代表 。 [编辑本段]《论语》中的颜回为政第二

9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私 ，亦足以发
。回也，不愚。”

公冶长第五

9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？ ”对曰：“赐也何敢望回 。回也闻一以知十
，赐也闻一以知二
。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。
”

26 颜渊 、季路侍 。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马
、衣轻裘，与朋友共
。敝之而无憾。 ”颜渊曰：“愿无伐善 ，无施劳 。
”子路曰：“愿闻子之志
。”子曰：“老者安之
，朋友信之，少者怀之。 ”

雍也第六

3 哀公问：“弟子孰为好学？
”孔子对曰：“有颜回者好学 ，不迁怒
，不贰过 。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也
。”

7 子曰：“回也 ，其心三月不违仁
，其馀则日月至焉而已矣。 ”

11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮 ，在陋巷 。人不堪其忧
，回也不改其乐。贤哉回也！
”

述而第七

11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏 ，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？ ”子曰：“暴虎冯河
，死而无悔者，吾不与也
。必也临事而惧 ，好谋而成者也。
”

子罕第九

11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高
，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后 。夫子循循然善诱人 ，博我以文
，约我以礼
。欲罢不能，既竭吾才 ，如有所立卓尔。虽欲从之
，末由也已 。”

20子曰：“语之而不惰者，其回也与！ ”

21子谓颜渊 ，曰：“惜乎！吾见其进也
，未见其止也
。”

先进第十一

3 德行：颜渊，闵子骞 ，冉伯牛，仲弓。言语：宰我
，子贡 。政事：冉有，季路
。文学：子游 ，子夏。

4 子曰：“回也非助我者也
，于吾言无所不说 。
”

7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡
。 ”

8 颜渊死 ，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才
，亦各言其子也 。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁
。以吾从大夫之后 ，不可徒行也。
”

9 颜渊死 。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

10 颜渊死
，子哭之恸
。从者曰：“子恸矣。 ”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！
”

11 颜渊死，门人欲厚葬之 ，子曰：“不可 。”门人厚葬之
。子曰：“回也视予犹父也
，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也 。 ”

19 子曰：“回也其庶乎 ，屡空
。赐不受命，而货殖焉
，亿则屡中。
”

23 子畏于匡，颜渊后 。子曰：“吾以女为死矣
。”曰：“子在 ，回何敢死？ ”

颜渊第十二

1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼
，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：“请问其目
。”子曰：“非礼勿视 ，非礼勿听
，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语矣 。”

卫灵公第十五

11 颜渊问为邦
。子曰：“行夏之时
，乘殷之辂，服周之冕 ，乐则韶舞。放郑声
，远佞人 。郑声*，佞人殆
。
”

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